Kaum Muslimin mengubah diri mereka sendiri tatkala mereka terpecah belah kedalam beberapa aliran dan kelompok.
Pikiran dan perhatian mereka kemudian berpindah dari nilai-nilai akidah yang agung menurut pokok-pokok ajaran yang murni, berpindah dan hanyut kedalam persoalan-persoalan kecil , kedalam perdebatan-perdebatan yang akan hanya memperbesar pertentangan dan bermusuhan di antara sesama mereka.
Sejak lama Rasulullah Saw sudah mencela perdebatan-perdebatan yang serupa itu, kemudian Abu Bakar dan setelah itu Umar juga mencela perdebatan serupa itu. Rasulullah Saw bahkan sudah mengingatkan bahwa beberapa umat sebelumnya binasa karena perdebatan-perdebatan yang tidak memberi manfaat dan hanya membawa pertentangan, kebencian dan permusuhan.
Karena Muslimin dahulu melihat bahwa apa yang dikatakan Nabi itu memang benar, mereka patuh. Mereka yakin bahwa orang yang suka berdebat dalam soal-soal agama akan seperti orang-orang Yahudi dan orang-orang Munafik yang menyusup kedalam kalangan Muslimin dan menanyakan: ' kalau Allah sudah menciptakan makhluk, lalu siapa yang menciptakan Allah.' Atau menanyakan tentang roh misalnya.
Mereka berusaha menanyakan hal-hal semacam itu hanya ingin menanamkan keraguan ke dalam akidah mereka. Beberapa persoalan itu oleh Allah sudah mewahyukan ke pada Rasulullah Saw yang akan dijawab tegas: "Katakanlah, Dialah Allah, Yang Maha Esa; Allah Yang Kekal, Yang Mutlak; Dia tidak beranak, dan tidak diperanakan; Dan tak ada apa pun seperti Dia. "(Al-Ikhlas/112:1-4), dan firman-Nya lagi: "Mereka bertanya kepadamu tentang Roh (wahyu). Katakanlah: "Roh itu (datang) dengan perintah Tuhanku: sedikit saja ilmu yang diberikan kepadamu (hai manusia)." (Al-Isra'/17:87), "Dan janganlah seperti mereka yang bercerai-berai dan berselisih paham setelah menerima keterangan yang jelas.
Mereka itulah yang akan mendapat azab yang berat. "(Ali 'Imran/3:105) dan "Mereka yang memecah-belah agama mereka dan menjadi kelompok-kelompok sedikit pun kamu tidak termasuk mereka; persoalan mereka kembali kepada Allah SWT. Dialah yang kemudian memberitahukan kepada mereka, apa yang mereka perbuat. "(Al-An'am/6:159).
Kebebasan Berpikir Dan Mengecam Perselisihan
Umar sangat membenci pertentangan. Ia mengancam mereka yang suka membuat pertentangan kendati mereka sahabat-sahabat dan sangat terpandang di kalangan Muslimin. Yang demikian ini tidak aneh.
Nanti pembaca akan melihat, bahwa hal itu sesuai dengan cara berpikirnya sewaktu ia hidup di masa jahiliah dan di masa Islam. Sebabnya bukan seperti diduga oleh sebagai orang karena ia berpandangan sempit.
Sebaliknya, pada zamannya itu Umar orang yang paling banyak pengetahuannya dan pandangannya pun paling luas. Ia sangat mengutamakan ketertiban umum dari segala seginya. Ia melihat stabilitas dalan ketertiban dan ketentraman itu merupakan jaminan yang sangat menentukan demi kepentingan pribadi dan masyarakat.
Bagaimana mungkin pertentangan pendapat yang sudah begitu jauh dapat bertemu dengan ajaran Islam yang mengajak orang merenungkan menggunakan penalaran dan pikiran? Bagaimana mungkin kebebasan menyatakan pendapat dapat tumbuh dan berkembang ditengah-tengah suatu lingkungan yang penguasanya mengancam hendak menghukum pihak yang berlainan pendapat itu.
Inilah tentang yang memang selalu dibawa-bawa oleh beberapa orientasi. Kita kemukakan kembali di sini tak lain hanya karena sejarah kebudayaan umat manusia memang tak dapat menerimanya.
Dewasa ini banyak sarjana yang berpendapat bahwa abstraksi (pembebasan diri dari segala kepercayaan dan konsep) berdasarkan logika dalam beberapa hipotesis yang dasarnya teori mempengaruhi pikiran umat manusia hanya hanya baru di zaman metafisika tatkala pikiran mengenai teori-teori ilmiah sudah tak mendapat pegangan, maka teori abstraksi inilah yang dijadikan sumber kekuatannya.
Dengan abstraksi itu ia mampu berpegang pada teori-teori yang dari segi sains tak dapat dibuktikan. Lalu ia membahas masalah-masalah yang sebagai besar termasuk apa yang oleh Herbert Spencer disebut "The unknowable"———yang tak dapat diketahui.
Sesudah sains mengakui dan dijadikan dasar pula oleh filsafat realisme, teori abstraksi berdasarkan logika itu menjadi barang mewah yang dalan dunia filsafat pengaruhnya tidak seberapa.
Kalau dulu Rasulullah Saw dan para penggantinya terdahulu melarang orang terlalu jauh hanyut ke dalam hal-hal yang tak mungkin diketahui, karena yang demikian hanya akan menimbulkan perselisihan dan permusuhan, dengan demikian tidak berarti mereka melarang kebebasan berpikir, bahkan mereka menentang cara berpikir demikian yang oleh sains sekarang disebut cara debat sia-sia———tidak produktif.
Bentuk-bentuk berpikir yang didasarkan pada kenyataan, sains memandangnya sebagai bidangnya untuk dijadikan bahan studinya, yang pada waktu itu memang sudah menjadi bidang yang harus dimusyawarahkan. Yang berkenaan dengan hukum fikih dan perundang-undangan menjadi bahan ijtihad yang didasarkan pada penalaran. Kalau hasil ijtihadnya bener , itulah yang dari Allah SWT, kalau salah itulah yang datang dari dirinya dan dari setan.
Apa yang dilarang untuk diperdebatkan serta hikmah larangan itu akan pembaca lihat lebih jelas dalam buku ini. Untuk memperjelas hikmah itu cukup kalau saya sebut misalnya larangan dari Rasulullah untuk orang membicarakan masalah takdir terlalu dalam .
Masalah takdir ini pernah menimbulkan pertentangan dan perdebatan begitu sengit pada abad-abad yang silam, dan nyatanya ini tak berkesudahan dan tak akan pernah mencapai hasil.
Ini satu bukti bahwa larangan itu memang merupakan hikmah yang sangat mendasar. Hikmah ini memang wajar sekali jika kita ingat bahwa Islam ketika itu baru tumbuh, orang-orang Yahudi, orang-orang munafik dan kamu musyrik, semua mereka memerangi ajaran-ajarannya yang pokok, dengan membangkitkan segala yang dapat menimbulkan perdebatan dan pertentangan untuk menyebarkan suasana ragu sekitar ajaran-ajaran itu dan untuk menjauhkannya dari pikiran orang.
Apalagi jika kita ingat bahwa abab pertama Islam itu merupakan abab perjuangan yang terus-menerus. Perdebatan karena pertentangan demikian akan sangat merugikan perjuangan itu. Tantangan yang dikemukakan para orientalis pun tak ada dasarnya. Umar yang begitu keras melarang segala yang akan menimbulkan pertentangan sangat beralasan bahkan memang harus demikian.
Kendati dalam pengantar ini segala yang berkaitan dengan terbentuknya Kedaulatan Islam sudah saya kemukakan secara ringkas, saya tidak dapat menghindari pembicaraan tentang Umar sendiri.
Pembaca akan melihat potretnya begitu jelas dengan kesan yang kuat pada setiap bab dalam buku ini. Karena pribadinya yang begitu menonjol adakalanya orang merasa perlu memperbandingkannya dengan Abu Bakar.
Oleh karena itu sebelum berbicara tentang Umar disini langsung saya catat apa yang sudah sebutkan dalam Pengantar Abu Bakar As-Shiddiq itu: "Bahkan sampai ada diantara mereka yang membuat perbandingan antara masa Abu Bakar dengan masa Umar itu untuk melihat mana yang lebih besar jasanya.
Perbandingan demikian ini tidak pada tempatnya untuk kedua tokoh tersebut, yang masing-masing dengan ciri kebesarannya sendiri, kebesaran yang jarang sekali dicapai oleh seorang politikus atau penguasa dalam sejarah dunia secara keseluruhan.
Bahwa masa Umar adalah masa yang paling besar dalam sejarah Islam , sudah jelas. Pada masa itu dasar kedaulatan negara sudah stabil, sistem pemerintahan sudah teratur , panji-panji Islam sudah berkibar di Mesir dan di kawasan-kawasan luar Mesir yang di banggakan oleh Rumawi dan Persia.
Tetapi masa Umar yang agung itu berutang budi kepada masa Abu Bakar As-Shiddiq, dan melengkapinya. Sama halnya dengan kekhalifahan Abu Bakar yang berutang budi kepada masa Rasulullah Saw dan melengkapinya pula."
Kalaupun tidak pada tempatnya kita membuat perbandingan antara dua masa itu namun masa Umar adalah pelengkap masa Abu Bakar. Membuat perbandingan antara keduanya tidak terlalu sulit.
Dari sana potret kedua tokoh ini akan tampak pada kita yang akan menambah Pengertian kita tentang nilai keberhasilan yang telah dicapai oleh mereka pada masanya masing-masing. Dalam hal ini kita tidak melihat suatu lukisan yang lebih baik daripada yang sudah dilukiskan oleh Rasulullah Saw ketika merundingkan masalah tawanan Perang Badar. Saran Abu Bakar As-Shiddiq lebih baik menerima tebusan dari mereka. Umar menyarankan hukuman mati.
Tentang kedua orang ini Rasulullah membuat suatu perumpamaan: Dalam alam malaikat Abu Bakar seperti Mikail, diturunkan Tuhan dengan membawa sifat pemaaf kepada hama-Nya. Dan dari kalangan nabi-nabi seperti Ibrahim, sangat lemah lembut terhadap masyarakatnya. Oleh masyarakatnya sendiri ia dibawa dan dicampakkan ke dalam api , tetapi tak lebih ia hanya berkata:
"Cih! Kenapa kamu menyembah sesuatu selain Allah SWT? Tidakkah kamu berakal? "itulah yang di pihakku. Tetapi terhadap yang membangkang kepadaku, Engkau Maha Pengampun dan Penyayang. "(Ibrahim/14:36).
Contohnya lagi di kalangan para nabi seperti Nabi Isa tatkala ia berkata: "Kalaupun mereka Engkau siksa , mereka itu semua hamba-Mu; dan kalau Engkau ampuni , Engkau Maha kuasa dan Bijaksana. " (al-Ma'idah/5:118).
Sedang Umar dalam malaikat contohnya seperti Jibril, diturunkan membawa kemurkaan dari Tuhan dan bencana terhadap musuh-musuh-Nya. Di lingkungan para Nabi ia seperti Nabi Nuh tatkala berkata: "Tuhan jangan biarkan orang-orang yang ingkar itu punya tempat tinggal dimuka bumi ini. "(Nuh/71:26).
Atau seperti Nabi Musa bila ia berkata: "Oh Tuhan! Binasakanlah harta-benda mereka itu dan tutuplah hati mereka. Mereka tak akan percaya sebelum siksa yang pedih mereka rasakan. "(Yunus/10:88).
Nabi melukiskan sifat kedua orang itu pada masanya sangat tetap sekali. Sampai pada waktu sebagai Khalifah, dalam segala hal Abu Bakar tetap lemah lembut selama tidak mengenai akidah dan keimanannya.
Tetapi sebaliknya, apalagi sudah menyangkut masalah akidah dan agama ia tidak lagi bersikap lemah lembut. Jiwa Abu Bakar sangat kuat , ia tidak mengenal ragu dan pantang mundur, mempunyai kekuatan yang luar biasa dalam membina kader dan menunjukkan bakat dan kemampuan mereka.
Dalam mendorong orang untuk melakukan apa yang baik demi kepentingan umum , ia menyumbangkan segala kekuatan dan kemampuan yang telah dikaruniakan oleh Allah SWT. Itu sebabnya jika ia menugaskan orang-orang untuk mengurus sesuatu mereka diberi kebebasan sepenuhnya menyelesaikan tugas itu sesuai dengan kepercayaan yang diberikannya kepada mereka dan kepercayaan itu disertai penilaiannya yang baik. Itulah cara dia memilih orang.
Kita melihat misalnya ketika ia memberikan garis-garis besar kebijakannya kepada para komandannya dalam perang Riddah dan dalam menghadapi Irak dan Syam. Mengenai penjabaran selanjutnya diserahkan kepada mereka dan apa yang sudah mereka capai dalam tugas itu ia tidak lagi meminta perhitungan.
Kalau sebaliknya mereka tidak beruntung dan mundur karena gagal dicarinya upaya untuk mengatasinya. Itulah yang pernah dilakukan tatkala pimpinan pasukan yang tidak beruntung dalam perang Riddah itu dan dalam menghadapi perang dengan Syam tidak mau kembali ke Madinah supaya tidak menimbulkan patah semangat dikalangan penduduk; dan ketika pasukan Syam begitu lesu menghadapi pasukan Rumawi.
Ia memberikan bala bantuan dengan mengirim Khalid bin Walid yang dipindahkan dari Irak sehingga membuat pihak Rumawi lupa akan bisikan setan
Bersambung
Aksara